□郭付军
养心为上
　　董仲舒认为，精神对身体的保养作用极大。他说：“凡气从心，心，气之君也”。人的身体之气是顺从精神而形成的，精神是从意志中产生出来的。心意疲劳的人精神纷乱，精神纷乱的人气就少，“气少者难久矣”。
　　人的思想活动会影响到人的身体健康。因此，董仲舒主张“闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气。气多而治，则养身之大者得矣”。减少欲望，不干坏事，这样就可以使人的“意”，也就是思想平静下来，精神因此可以得到安静。精神处于安静状态，人体的真气就会集聚。真气经过适当保养，既充足又顺当，那就大体上掌握了养身之道。董仲舒从平意、静神、养气的三者关系出发，论证了思想活动、精神面貌对身体健康的重要作用。
　　董仲舒认为，心主宰人体内真气，不管心如何变化，气都要随着心的变化而变动。这儿的心，即为人的思想和情感。“怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑”。这些都是气随着思想情绪的变化而产生相应变化的例子。因此，董仲舒认为：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正”。不贪外财，不争名利，心里又没有私心杂念，情绪上心平气和，办事妥当公允，不偏不倚。这就是“仁者”的做法，也是长寿的根源。
义之养生人大于利
　　孟子是长寿的仁者，活了84岁。他有什么经验呢？他说：“我善养吾浩然之气”。他的浩然之气是“配义与道”的一种精神气质。董仲舒进一步阐发了他的观点，他说，孟子养气就是指“行必终礼而心自喜，常以阳得生其意也”。行为一定要符合礼教，心里自然喜悦，又经常根据积极正向原则考虑问题，有这种道德的人就是仁人，就能长寿。
　　董仲舒还认为，真元之气对于人来说比衣食更为重要。气的多少优劣又直接受到人的思想情绪的影响，思想情绪又与人的道德修养有密切关系。因此，加强道德修养，提高思想境界，就成了养气保身的重要方面。所谓道德修养，主要指实行仁义。“体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利”。这说明儒家把精神生活的价值看得高于物质生活。
　　仁义与功利的关系，又可以简化为义利的关系。董仲舒说：“利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者、心之养也；利者、体之养也。”。进行仁义教育，提高仁义道德水平，对于养生极为重要，比任何物质利益都更为重要。这说明儒家把精神生活的价值看得高于物质生活。
仁之法在爱人，不在爱我
“仁者，爱人”。这是孔子对仁的内涵最简洁、最通俗的概括。董仲舒重新界定仁的含意，强调了个人对社会的施与和贡献，否定了自我满足与获得。他指出“仁之法，在爱人，不在爱我”。不爱别人，只爱自己，不能叫作“仁”。
　　他举了个例子。春秋时代，有个诸侯王叫晋灵公，大臣们上朝拜见时，他在台上，用弹丸弹射大臣们。诸位大臣跑来跑去躲避弹丸，晋灵公觉得挺开心。还有一次，一个厨子给他煮熊掌，熊掌比较难煮熟，他馋得很，等不及，就让厨子快快拿来吃。一吃发现不熟，一气之下把厨子给杀了，将尸体肢解，用畚箕让人抬走。董仲舒这样评论：“晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也”。他说，晋灵公以自己的喜爱为中心，不顾他人的感受、安危甚至生命，这不是仁人的表现。
　　在董仲舒这里，仁首先表现为一种仁爱的精神，在待人接物中，便会融入这种情感，做到收敛不争。仁者还表现为有豁达的胸襟，没有伤害和厌恶别人的心理，没有嫉妒别人的意向，没有感伤愁苦的欲念，不行背理之事。做到心情舒畅，志气平和，行事顺道，这样的精神境界，心灵就能得到净化。董仲舒强调仁在于爱别人，不在爱自己，因为爱我则会与人有争，会被世俗功利所扰，对社会是不利的。
义之法在正我，不在正人
　　对于“义”，董仲舒是这样说的：“义者，谓宜在我者”。按照适宜的规则行事，就叫作义。取财，要做到见利思义、义然后取；为官，要“君子之仕也，行其义也”。如果背离了伦理道德，就要用义来纠正他们。
　　董仲舒对义的阐释强调的是对自我约束和自我矫正。他说“义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义”。如果自己行为不端正，虽然能够整治别人，也不能认为是符合义的要求。他举了公元前534年楚灵王讨伐陈国的例子，楚灵王“执人之罪人，杀人之贼”，做了一些合乎义的事情，但由于楚灵王自身不正，灭了陈国，使陈国臣民大失所望，所以楚灵王不能算是行义的人。
　　怎样才能做到义呢？就是要勇于正视和纠正自己的错误，做到“自称其恶”。小错误发生在别人身上，可以不提；如果发生在自己身上，那就要揭露出来，并加以批判。这叫做“躬自厚而薄责于外”，对己严，对人宽，严于律己，宽以待人。他说“君子攻其恶，不攻人之恶”。说的是修身就要纠正自己，宽容别人。
　　这是对义的含意阐释的发展，由“宜于社会”发展到了“正己自束” ，是一种进步。要求统治者用新的伦理道德来严格约束自己，限制诸侯王和大地主穷侈极奢的生活，以此来稳定社会，维护长治久安。“内治反理以正身，据礼以劝福，外治推恩以广施，宽制以容众”。用理的要求修正自己，用礼制为百姓创造幸福，推行恩德，用宽容的制度包容大众的行为。自己做不到的事情，却要求别人一定做到；自己有毛病，却指责别人有这种毛病，这是没有道理的，别人是不能接受的，“其理逆矣，何可谓义”！
（未完待续）