铜镜是我国古人照面饰容的妆奁用具，也是古代青铜器中的一朵奇葩。它滥觞于四千多年前的齐家文化，兴于战国、盛于汉唐、而衰于宋元，直至清代被玻璃镜取代，退出历史舞台。

《释名》曰：“镜，景也，有光景也。”《广雅》里认为“鉴谓之镜”，说明“镜”与“鉴”同义。《说文》曰：“鉴，水盆也。”可知鉴是盛水的盆，古人照镜之用。历代对镜子的称谓，亦有不同，春秋战国之际谓铜鉴，战国之后称铜镜，宋时叫照子。

古代铜镜造型丰富、纹饰优美、铭文多样。从历史典故、传奇人物到神话传说，从几何图案、植物造型到珍禽异兽，包罗万象，囊括其中，承载了丰厚的历史文化内涵，具有独特的神韵和无穷的魅力。随着时代的变迁，这些纹饰也不断发生变化，不同的历史时期和阶段，铜镜的主题纹饰、艺术风格、制作工艺都有着各自的鲜明特点和个性风格。

德州市博物馆馆藏的唐代赏得秦王镜，玲珑小巧，内涵独特。这面铜镜为圆形，其直径12.5厘米、缘厚0.83厘米、钮径2.1厘米，重227克。圆环座圆钮，镜纽四周凸铸奔狗形象，呈追逐奔跑状，亦有很深的寓意。“奔狗”实为“功狗”，源于典故《史记》卷五十三《萧相国世家》。高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。”后封建时代常以“功狗”喻有功之臣、杀敌立功之人。

铜镜铭文处于镜背纹饰装饰的附属地位，最早出现于战国，自汉代开始，铜镜铭文大量出现，成为铜镜装饰的重要组成部分。秦王镜外区为一圈铭文“赏得秦王镜，判不惜千金，非关欲照胆，待是自明心”，共20字。学术界中关于该铜镜铭文中的秦王所指有两种说法：一种认为“秦王”指秦始皇，其根据是“秦王镜”的典故。此典故见于西汉古文经学派开创者、目录学家、天文学家刘歆撰著的《西京杂记》第三卷：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。……秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”另一种则认为“秦王”是唐太宗李世民,秦王是其即位前的封号，因唐太宗对铜镜有偏爱，武德年间（618-626）又掌铸币大权，为其铸镜提供了极其便利的条件。

从“秦王镜”的典故在后世的诗文中屡屡被引用来看，以上对秦王的判定，第一种说法更让人信服。如：著名北周诗人庚信的《镜赋》中就有“镜乃照胆照心，难逢难值”的诗句。唐代李益《府试古镜》诗：“旧是秦时镜，今藏古匣中……应祥知道泰，鉴物觉神通。肝胆诚难隐，妍媸信易穷。幸居君子室，长愿免尘蒙。”以“秦镜”喻赞君子，强调对客观事物能如实反映，不隐瞒、不欺骗。唐人仲子陵亦有诗云：“万古秦时镜，从来抱至精。……但见人窥胆，全胜响应声。妍媸定可识，何处更逃情。”此诗以“秦镜”来激励人们，应一尘不染、表里如一、光明磊落、肝胆照人。因“秦镜”为宝难得，人们还以之比喻贤才，如唐应慎《谕宝》诗之二：“秦镜无人拭，一片埋雾里。”因秦镜能照彻心胆，人们又借之来坦露心胸表情怀。如刘禹锡《历阳书事七十韵》诗：“心托秦明镜，才是楚白珩”，与秦王镜铭文中的后两句一样，均借物抒情、倾诉心意。而古代封建社会衙门里常常悬挂“秦镜高悬”“明镜高悬”的匾额，喻意着官吏办事、断案精明清正之意。

锈迹斑斑的铜镜如今早已退出了历史舞台，留给后人们更多的是“自知之明”的理性思考，“以正衣冠”的是非鉴别和“照人心境”的感人诗篇。它独特的艺术魅力，演绎着千百年来中国人对美好事物永恒的追求。

（本栏目文字和图片内容均由德州市博物馆提供。市民每周二至周日9:00-16:00可持身份证免费入馆参观。）

郭峰 徐静 武婷婷