人有三累：体累、脑累、心累。动感情的累就是心累。人这一生逃不过几次心累。累在哪里？累在患得患失。对利益无节制的欲望，是痛苦的根源

    中国有一句很可怕的俗话， “好人没长寿，坏人活千年”。但我觉得好人长寿，是社会之福、人民之福。好人短命，是社会的损失。

    人为什么会短寿呢？很重要的原因是人有三累，体累、脑累、心累。影响寿命的，首先不是体累。特别是年轻人，受点累，洗个澡，睡宿觉，一休息就没事了。脑累，一个问题想不通，想得脑子生疼，出去散散步，洗个澡，找朋友聊聊天，也过去了。最难受的是心累，心累伤身体。心累的时候，你会觉得心脏的跳动跟不累的时候肯定是不一样的。凡是动感情的累，都是心累，动感情必然动心。人的这一生，难免心累，关键是把它处理好。最低限度，你考高中、考大学，发榜以前那段时间心都累，考完了也不知道考上没有，整天累。

    心累累在哪？首先，累在患得患失。在得失里面有一个很重要的规律：实际得失和得失感觉不重合。得到的利益不是利益，没有得到的利益才是利益。副处长如愿当了正处长，他认为不是利益，因为得到了。那时候什么是利益？更高的副局是利益。虽然得到的利益不是利益，但失去的利益就是利益。假如一个副处长经过纪委检查，真有毛病，把副处长给撤了，这时候他会觉得原来副处长也挺重要的。普遍得到的利益不是利益，特殊得到的利益才是利益。比如说这次涨工资，每人都涨一级，谁也不太高兴，只高兴一点。假如都没涨，就给一个人只涨半级，他也很高兴。别人的利益是利益，自己的利益不是利益。人为什么老不平衡？因为他老这么比，拿别人的优点跟自己和缺点比，他怎么会满意呢？我说，李嘉诚发大财，我要跟李嘉诚比发财，我得上吊。反过来比，我著作比他多，我有18本著作，他一本也没有。这么比，我就高兴了。当你感觉到得失问题的时候，冷静一下，不要让不真实的、甚至是脱离实际的得失的感觉来左右你的思想。

    第二，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。佛教里说的。我们是唯物主义者，就相信今世，上辈子做好事做坏事，下辈子怎么样我们不管。从今世角度来说，善未必有善报，不是做好事的人都得到善报。最典型的是，在战场上冲锋陷阵，阵地攻下来了，自己牺牲了。我做了好事，没得善报。那个人做了很多坏事，也没得恶报，那么，我以后还做不做好事了？怎么解决这个问题呢？我就发明了一个词，叫 “心理积淀”。做好事，做善事，不管有没有好报，你心里留下一层光明的积淀。做坏事，不管有没有恶报，心里总是留下一层阴暗的积淀。做好事越多，光明的积淀越厚，做坏事越多，阴暗的积淀越厚。好像看不见，其实起作用。如果你贪污了，没被抓住，夜里睡觉的时候突然有辆警车从你住的胡同里经过，你会一下子从床上坐起来？为什么你会一下坐起来呢？因为你心理积淀比较阴暗。如果你心理积淀是光明的，就是一百辆警车经过也与你没关系，就是心理积淀在起作用。如果你心理积淀很光明，你的生活质量就会很高，活得很踏实，活得很乐观，活得很开朗。反过来说，就算你做的坏事没暴露，你会活得很拘谨，活得很难受，活得很纠结。文化大革命期间，周总理那么累，为什么还精力充沛？就因为他心理积淀很好。有一个材料记的， “四人帮”的张春桥还没被抓时，在中南海睡不着觉。他害了那么多人，他心理积淀一定不好。

    第三点，减少心累，就要正确对待不公平。现实生活中没有公平。世上没有绝对的公平。我去过黄山，黄山比 “五岳”都好，无论从山、松、云，从哪个角度来说都是最棒的山，但 “五岳”里没它，这是对黄山的不公。所以我说了两句话： “如此黄山未入岳，何叹世事多不公。”这么漂亮的黄山，都没得到应有的承认，这是天大的不公。这么大的不公摆在你面前，你遇到那点不公就算了吧，何必叹世事多不公？遇到不公最好的办法，是阿Q精神。鲁迅反对阿Q精神，因为他不革命。我提倡阿Q精神，因为他可以使我们心情愉快。我工作了25年，写了不少有社会影响的作品。有一个人突然问我，艾丰同志，你的什么作品获得全国性奖项啊？我一篇都没有。但我说，艾丰同志并没有因为他的作品没获奖而遗憾，应该是评奖机构很遗憾。这么一说，大家都笑了。我写了一句格言： “严肃地对待严肃的事情，谓之郑重；严肃地对待不严肃的事情，谓之滑稽；不严肃地对待严肃的事情，谓之轻率；不严肃地对待不严肃的事情，谓之潇洒。”生活里需要阿Q精神，需要自我解嘲。