德州汉魏五贤之一奠定儒学统治地位的董仲舒

张明福

德州地域出现的第一次文化高潮是在两汉至三国的魏国时期。这一时期,德州区域出现了五位重量级的思想家、文学家、学问家,他们分别是董仲舒、东方朔、襄楷、管辂、祢衡。五位先贤的共同特点是才学横溢,即上知天文下知地理;均是秉承儒家思想,做到上忠君下爱民;均是利用天象灾异来规劝帝王改良政治;其结局均是怀才不遇,虽然个人的政治抱负生前得不到施展,但死后却是大放异彩。

其中,董仲舒是中国著名思想家、政治家、教育家,唯心主义哲学家和今文经学大师,一生经历西汉王朝极盛时期的文帝、景帝、武帝三个朝代。史书记载他是西汉广川人。广川的治所在今天的景县广川镇大董故庄。但因西汉时期的广川县是以现在的德州减河(时为黄河)为界,即今天的德城区大部属于古广川县域,故德州人一直称董仲舒为德州乡贤。

董仲舒的身世与经历

董仲舒生于汉文帝前元元年(公元前179年)。少年时代,他博览群书,尤其是阅读了大量被私藏下来的儒家典籍,不仅对儒家文化敬仰有加,并决心予以传承和改造。他30岁时开始招收生徒讲授儒学,随着声誉日大,汉景帝时当上了五经博士(汉代太学学官,专门从事五经讲授)。

元光元年(公元前134年),汉武帝征求治国方略,连续对董仲舒进行了三次有针对性的策问。三次策问的内容都是围绕天人关系,故史称“天人三策”。董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”说、“大一统”说和“罢黜百家、表彰六经”的主张。他认为“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”(即“罢黜百家,独尊儒术”)的主张为汉武帝所采纳,使儒学成为中国封建社会的正统思想。

董仲舒的才学引起了当时统治者的注意。汉武帝为教育、引导同父异母的皇兄刘非(骄横好胜),便任命董仲舒为江都(今扬州)相,职责是调教刘非。建元六年(公元前123年),因主父偃告密其奏章犯忌,董仲舒被左迁中大夫。元朔四年(公元前125年),由公孙弘推荐做胶西相。四年后以年老有病为由,辞职回家。

太初元年(公元前104年)董仲舒病逝于长安,享年75岁。董仲舒生前虽未被重视,死后却得武帝眷顾,被赐葬于长安下马陵。武帝崩,又随葬“茂陵”。

董仲舒的思想主张

董仲舒以《公羊春秋》为依据,对汉初社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答。他的思想主张归纳起来,包括“大一统”、“天人感应”、“以德治国”三个方面。

西汉王朝接受秦朝灭亡的教训,信奉和推行“黄(黄帝)老(老子)学说”,即“无为而治”,所以有了汉初的“文景之治”。可时间一长,“无为而治”的落后性逐渐显现出来,各诸侯王、各朝廷大臣开始蔑视皇帝,甚至老百姓也不那么惧怕官吏和听指挥了,国家需要确立一种比较完善而持久的统治思想,董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张便在此时应运而生。

董仲舒提出的“天人感应”论,是将自然现象社会化、政治化,帮助统治者以其理论更好地教化百姓。他首先宣扬“君权神授”,将皇帝说成是真命天子,百姓必须无条件服从。他认为人君为政应“法天”,“行德政”,“为政而宜于民”,否则“天”就会降下种种“灾异”以“提醒和警告”人君。如果这时人君仍不知悔改,“天”就会使人君失去天下。

董仲舒用“天”来限制皇帝个人的私欲,制约皇帝至高无上的权力,为整个封建社会的长治久安作出了重要贡献,其意义是积极而深远的。

西汉王朝的统治者虽然奉行黄老“无为而治”的思想,但仍因袭秦制,以严刑峻法统治人民。董仲舒提出“实行礼义、布施仁德”的政策,以德治理为主重视教化,主张用仁德代替严刑。他视“德治”为巩固封建统治的基本治国原则。

董仲舒认为,贫富应该有所区别但不能太大,要通过政府干预使其差别缩小。因此,他提出“调均”的主张,建议汉武帝“限制私人占有土地的数额,限制豪强兼并土地,不允许官吏与百姓争抢利益,盐铁业都由百姓自己掌控,废除奴婢制度,降低赋税,减少徭役,让人民休养生息,减少民力消耗”。

董仲舒虽然生前未被重用,但他的思想却实实在在地影响了中国封建社会两千年的历程,他本人也被称为“中国封建专制主义中央集权制度的设计者”。

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