赵春万

延陵台是庆云县的一处文物遗址，位于今庆云县海岛金山寺大雄宝殿附近。

清康熙六十年，庆云知县蒋锡震立有古延陵台碑，碑现存金山寺碑亭内。碑正面为蒋的同年朱一凤所题“古延陵台”四个大字，背面是蒋为碑刻题写的跋，文中写道“土阜岿然半亩”，立碑的目的“令季子让国之贤与其葬子之义表暴于人之耳目，于以系民思而存古道”。

跋文明确地告诉人们：延陵台是古贤延陵季子长子之墓。这是否正确？延陵台是否还有其他的历史文化意义？值得探讨。

“延陵季子”是什么人

春秋时期，吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、夷昧、季扎。季扎最贤，寿梦想传位季扎，他的兄长也都认为季扎最适合继位，争相拥戴。季扎却坚持应由大哥继位，为此季扎隐退到山水之间。诸樊继位后，为传位季扎，定下了“兄终弟继”的办法，但是季扎多次拒绝继位，坚持归隐。这就是“季扎让国”的故事。

季扎是位出色的外交家，曾成功地出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国。在鲁国的音乐会上，季扎对鲁国保存的周朝乐曲赞不绝口，留下了“叹为观之”的历史典故。出使途中路经徐国，季扎心许把自己的佩剑在完成外交使命后送给徐君，但当季扎再回来时，徐君已死，季扎就把佩剑挂在徐君的墓上。季扎高义守信的美德一直受世人赞扬，“季扎挂剑”也成了历史典故。

季扎的封地在延陵（今常州一带），故人尊称其为“延陵季子”。季扎生年略早于孔子，是和孔子齐名的圣人，素有南季北孔之称。

季扎长子未葬在庆云

季扎长子随季扎出使，病死在由齐去郑、卫的路上。因为有出使任务，遗体只能就地掩埋。葬地在何方？

按季扎出使行走的路线看，季扎由齐去郑、卫应是由临淄出发向西南的方向走，不会到达临淄北的庆云，因此可以断定季扎长子墓不会在庆云。

根据古典文献《礼记·檀弓下》的记载知，季扎长子葬在赢、博之间。孔子知道后说：季扎是懂礼的人，应该学学他是如何举行葬礼的。于是孔子到了现场，只见墓穴深不及泉，敛以平常穿的衣服，坟土堆得长宽正好盖死坑口，高度伸手可及。坟土堆好后，季扎袒露左臂，向右绕坟三圈，哭道：“骨肉回归大地了，这是自然的规律，但神魂精气却无处不在啊！无处不在啊！”哭罢就重新上路了。

查臧励和主编的《中国古今地名大辞典》：春秋赢城在今莱芜县西北四十里的地方，有延陵季子长子的墓；博城则为今泰安县东南。由此知，延陵季子长子墓在今泰莱之间，此地位在齐鲁交界处，故孔子得以前去观礼学习。

“延陵”是吴姓文化标志

中国人有数百个姓氏，有些姓氏有着独特的文化标志。“三槐世家”——宋初王祜以断案至公著称，自以为积有阴德，在庭院内植了三棵槐树，并自信地说，后世必有为三公者。他的儿子王旦果然作了真宗朝的宰相。从此后，“三槐”几乎和王姓划上了等号，“三槐世家”成了王姓骄傲的文化标志。“补衮世家”——周宣王的卿士仲山甫敢于直谏帝王过失，被封樊侯，成了樊姓始祖。补衮的含义是：为朝廷献策、补台、规谏帝王过失，因而，“补衮世家”四个字常被樊姓人家写在门楣上，作为姓氏荣耀的文化标志。

延陵季子是吴姓始祖仲雍的嫡传后代，他的封地延陵也就成了吴姓的地望，“延陵旧家”成了吴姓的文化标志，延陵可以和吴姓划等号。

延陵台应是吴姓的演武台

弄清了“延陵”是吴姓的文化标志，我们就可以推断：延陵台是和吴姓有关的台，而且这个吴姓还应和“台”有内在的联系。

查庆云地方史资料可知，明永乐年间，吴祚永授河间府沧州盐运分使，迁至沧州；万历年间，吴氏第六代吴师孟落户庆云后庄科村；清初有吴钟创八极拳。

八极拳为中国十大拳种之一，吴钟被尊为八极拳的祖师。由此看，庆云吴氏是个武术传家的家族。武术世家必然会收徒传艺，而收徒传艺的场所自然以场台为宜，于是就有了延陵台。

开头提到蒋锡震的跋文中有；“土阜岿然半亩”，从规模上讲，古台很适合作演武场地或擂台。演武场地以延陵为名，既打出了吴家的旗号，又彰显了深厚的历史文化底蕴，还突出了武林界首讲武德，而延陵季子的高风亮节正是学习的楷模。因此，“延陵台”这个名称，是个值得点赞的名称。